读王阳明天泉证道四句教，悟管理教学与实践的

文/郭朝刚

王阳明从龙场悟道到天泉证道，创立阳明心学，提出心即理、知行合一和致良知。其一生辉煌成圣之路，闪耀着永恒的儒学光芒。在中华传统文化的历史上，犹如一座丰碑，巍然屹立。

今天，我们修习阳明心学，特别是“天泉证道”对于感悟管理教学与工作实践具有积极的现实意义。

什么是“天泉证道”？

明代王阳明在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。王阳明将其为学宗旨概括为四句教：

“无善无恶是心之体，

有善有恶是意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。”

此四句教，记录于《传习录》，史称“天泉证道”。

嘉靖六年（1527）九月，阳明受命征思田。临行前夜，王阳明坐在天泉桥上，钱、王以所见请益，阳明先生指出二人见解，“相资为用，不可各执一边”。并谓：“吾教法原有此两种。四无之说为上根人立教，四有之说为中根以下人立教。上根人以顿悟方式参悟，下根人以渐修方式参悟。

朝刚解读

第1句“无善无恶是心之体”，说明了心之本体是无善恶的，自然的存在。

第2句“有善有恶是意之动”，说明我们的意念，基于所作所为而产生了是非分别之意，人为地将其认知为善恶有别。

第3句“知善知恶是良知”，说明致良知的法门，在于对善恶的认知，人之良知良能是本来具足，只是被世俗隐藏罢了。

第4句“为善去恶是格物”，说明心存善念，去除恶念，正是我们研究事物追求知法明理的基本实践。

“天泉证道”对于感悟管理教学与工作实践的意义

龙场悟道，让世人知晓了圣人王阳明；自此阳明心学载入史册，传之久远，影响世界。

天泉证道，是对阳明心学的思想升华，王门四句教对于致良知说的善恶观点。对于管理的教学与实修具有弘法与开悟的积极指导意义。

顿悟与渐修，两种不同的悟道之法

此四句教中的第1句和第3句是给那些天资聪慧、本心向善的上根之人来学习和解读的，直指人心的顿悟之法。

此四句教中的第2句和第4句是给那些天资愚钝、容易犯错的下根之人来学习和实践的，讲求的是渐修之法。

管理学中性善论与性恶论

心之本体，自然无杂念，并无善恶之分别。人之所以有善恶观念，在于我们具有一颗经世俗所蒙尘的心，基于客观世界的事事物物而生出了是非分别之心。

管理学常以“性善论”“性恶论”为基本假设，提出不同的管理理论，给出不同的案例分析，提出解决问题的方法与具体措施。例如：管理学中X理论和Y理论。

管理学中X理论，指出职场中的人是基于性本恶的，认为人是好逸恶劳的、懒惰的，管理者必须采取奖惩措施来鞭策，奖优罚劣，从而提高工作效率和效果。其典型代表是科学管理之父泰勒。

管理学中Y理论，指出职场中的人是基于性本善的，认为人是具有主观能动性的，管理者采取目标管理、激励措施来引导员工，员工能够自动自发地来提高工作效率和效果。其典型代表是现代管理学之父德鲁克。

以人为本的管理，积德行善

其实，在现实的管理实践中，我们应当基于战略管理的目标导向，积极践行“以人为本”的管理理念，基于领导和激励的多元化方式来构建人才队伍，通过教育和培训等方式提升执行力，从而实现经营的目标。管理理论应用具有阶段性，政策、环境和资源对于管理实践必须匹配，基于实地调查的权变与适宜的分类治理策略。

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